Ter possibilidades é uma coisa; saber querer é outra. Diante da tela, alguém mantém dezenas de abas abertas e três serviços de vídeo à disposição. Passa uma hora escolhendo o que assistir. Compara, guarda para depois, recomeça. Por fim, fecha tudo sem ver nada. Escolher um filme parece significar perder todos os outros. A abundância está à mão; a vontade não encontra repouso. A cena é pequena, mas a distinção que ela exige alcança a vida inteira: por que quem pode tudo está tão inquieto?
Onde a frase aparece?
No canto III do Paraíso, terceira parte da Divina Comédia, Dante encontra Piccarda Donati no céu da Lua, o mais baixo. Pergunta se ela não deseja um lugar mais alto. A pergunta parece razoável: havendo posição superior, por que não desejá-la? Piccarda responde segundo uma medida que o visitante ainda precisa compreender.
É Piccarda quem explica: “a virtude da caridade aquieta a nossa vontade e nos faz querer apenas aquilo que temos, sem nos dar sede de mais nada.” Notem bem o verbo: querer. Ela não descreve uma vontade destruída, nem uma alma que perdeu a capacidade de desejar. Descreve uma vontade satisfeita. Há uma diferença considerável entre não poder querer e querer plenamente o bem que se possui.
Piccarda fecha a resposta: “E na sua vontade está a nossa paz. Ela é aquele mar para o qual se move tudo o que ela cria e tudo o que a natureza faz.” A voz pertence à personagem; a construção do poema, a Dante. Convém preservar essa diferença para escutar o diálogo, em vez de retirar dele uma frase bonita para pendurar na parede.
O que Dante queria dizer?
Vejamos. Desejar sem fim é diferente de querer o bem. A caridade, no vocabulário cristão de Dante, é o amor a Deus e, por ele, às criaturas. Não equivale a uma emoção agradável. Ela ordena a vontade de Piccarda, que coincide livremente com a vontade divina, ordenadora de todo o reino. Por isso, estar mais alto não lhe parece um bem que esteja faltando.
“Aquieta a nossa vontade”: o repouso resulta do amor bem dirigido. “Nos faz querer apenas aquilo que temos”: o que se possui é reconhecido como suficiente naquela ordem de perfeição. “Sem nos dar sede de mais nada”: cessa a comparação que converteria a felicidade alheia em privação própria. A paz não vem da simples redução das posses. Vem de querer na ordem certa.
Isso autoriza alguém a exigir conformismo diante da injustiça? Não. Piccarda fala da ordem do Paraíso, não de qualquer arranjo humano. Uma injustiça exige reparação; não se torna boa porque existe. Transportar a fala para a vida comum exige distinguir o bem que merece nosso esforço da vantagem que desejamos somente porque pertence ao vizinho.
Ora, o mar da imagem oferece uma direção. Tudo o que se move encontra seu termo na vontade divina. Para Dante, a vontade humana realiza sua liberdade ao dirigir-se ao bem para o qual foi feita. Ter um fim não a mutila. Permite que seus atos tenham unidade. É uma das razões para voltar aos clássicos: eles obrigam a examinar as palavras com que julgamos entender nossa própria vida.
O que isso responde hoje?
Voltemos às abas abertas. O voluntarismo faz do querer a medida do bem; o consumismo oferece novidades para alimentar esse querer. Juntos, favorecem a confusão entre liberdade e possibilidade. A pessoa imagina ser mais livre enquanto não decide. Quem mantém todas as portas abertas, porém, nunca entra em nenhuma. Acaba sendo um zeloso administrador de entradas.
Como escolher? A temperança ordena o querer: nem todo impulso merece obediência. A prudência escolhe os meios adequados a um fim bom: se quero compreender um livro, preciso reservar tempo para lê-lo. A justiça dá a cada coisa e a cada pessoa o que lhes é devido: minha distração não pode consumir a atenção que devo a alguém. A fortaleza sustenta a escolha quando as alternativas acenam. Essas virtudes tornam a liberdade capaz de produzir uma obra, cumprir um dever, manter uma amizade.
Feche as abas. Escolha uma coisa boa e fique nela até o fim: um capítulo, uma tarefa, uma conversa que pede atenção. Observe se a inquietação diminui quando a vontade recebe direção. Chesterton dirá, em Hereges, que o cérebro humano é uma máquina de chegar a conclusões. Será nosso próximo mestre, diante da dúvida cultivada como pose. Por enquanto, termine a leitura escolhida: a próxima possibilidade pode esperar.
Referências
- Archive Public Domain. A Divina Comédia: Paraíso, de Dante Alighieri: ficha de registro APD-2026-00032-9. Disponível em: archivepublicdomain.com
- Britannica. Dante Alighieri. Disponível em: britannica.com
