O polegar rola a tela na fila, repete o movimento na cama e ainda encontra serviço no banheiro. A cada minuto, outra notícia de última hora. O descanso fica para depois. Há uma distinção que essa cena esconde: procurar saber é uma coisa; precisar de novidades é outra. Quem procura saber pode encerrar a busca quando compreende. Quem precisa de novidades mal termina uma notícia e já exige a seguinte. A inquietação permanece porque o alimento escolhido aumenta a fome. É dessa diferença que Tomás de Kempis nos ajuda a tratar.
Onde a frase aparece?
Em A Imitação de Cristo, no Livro I, capítulo Do amor à solidão e ao silêncio, lemos: “enquanto folgares de ouvir novidades, terás que sofrer desassossego do coração.” Kempis escreve no horizonte da vida cristã e da disciplina religiosa. A cela mencionada no capítulo é um lugar de recolhimento. Convém conservar esse contexto: estamos diante de um conselho espiritual, do qual podemos também examinar a observação sobre os hábitos da atenção.
Mais acima, a passagem prepara o conselho: “Se te abstiveres de conversações supérfluas e passeios ociosos, como também de ouvir novidades e boatos, acharás tempo suficiente e adequado para te entregares a santas meditações.” O tempo aparece ligado às escolhas. Antes de lamentar sua falta, o leitor é convidado a observar seu emprego. A pergunta incomoda justamente por ser verificável: quanto do dia entregamos ao que depois julgamos sem importância?
Na mesma passagem, vem a orientação: “Fica-te com ele em tua cela, porque tanta paz em outra parte não acharás.” O recolhimento está referido a Cristo. Apagar essa referência seria alterar o autor. Reconhecê-la, porém, não impede que um leitor de outra convicção examine a relação entre silêncio, permanência e paz.
O que Kempis queria dizer?
Vejamos. A primeira frase começa por uma condição: o prazer habitual de ouvir novidades. O verbo folgar aponta para esse gosto, para a satisfação que procuramos renovar. O alvo do conselho é o apetite que governa a pessoa. Receber uma informação necessária tem finalidade e medida. Buscar outra novidade só porque a anterior deixou de excitar não encontra termo.
A consequência vem em seguida: o desassossego do coração. Nossa atenção se acostuma a esperar de fora o próximo estímulo. Quando ele falta, sentimos um vazio e corremos a preenchê-lo. A curiosidade dispersiva salta entre assuntos; a meditação permanece num objeto para compreendê-lo. Uma coleciona começos. A outra aceita o trabalho de continuar.
Notem bem os qualificativos da segunda passagem: conversações supérfluas, passeios ociosos. Eles delimitam a advertência. Kempis não manda ignorar o mundo nem declara inútil toda conversa. Manda romper a dependência dos rumores. Depois, indica para que serve a renúncia: tornar possível a meditação. Retirar o ruído sem aprender a atenção deixaria o trabalho pela metade.
A terceira frase pede permanência. Ficar na cela contraria o impulso de procurar paz mediante uma mudança incessante de lugar e assunto. Para quem lê fora do mosteiro, cabe reconhecer o princípio sem fingir uma vocação monástica: há pensamentos que só amadurecem quando deixamos de interrompê-los. Essa disciplina ajuda a entender por que os clássicos nunca envelhecem: suas perguntas ainda alcançam nossos hábitos.
O que isso responde hoje?
Voltemos ao polegar. A rolagem infinita oferece ao velho apetite uma oportunidade sem pausa. A tradição chama curiositas à curiosidade viciosa, ao desejo desordenado de saber. Ela difere do estudo, que procura compreender algo digno de conhecimento. Ora, um minuto pode bastar para receber uma notícia; compreender suas implicações exige mais. Nossa pressa costuma conceder ao assunto exatamente o tempo necessário para abandoná-lo.
As virtudes cardeais fornecem critérios concretos. A temperança estabelece medida no consumo: ter acesso não obriga a continuar. A prudência escolhe o que merece atenção e pergunta se precisamos daquela informação agora. A fortaleza suporta o silêncio e o tédio inicial sem buscar imediatamente uma distração. A justiça reconhece uma dívida de atenção com quem está perto. Ouvir alguém pela metade, enquanto acompanhamos uma tela, também é uma maneira de lhe negar o que devemos.
Hoje, escolha uma hora sem notícias nem redes, de preferência junto ao deitar ou ao acordar. Deixe o aparelho fora do alcance e leia poucas páginas; depois, feche o livro e procure dizer o que compreendeu. Esse exercício nos aproxima do próximo mestre, Hugo de São Vítor, e da relação entre leitura e meditação. Guarde a imagem como tarefa: ler sem meditar é devorar sem digerir. Dê ao pensamento tempo para assimilar o que recebeu.
Referências
- Archive Public Domain. A Imitação de Cristo, de Tomás de Kempis: ficha de registro APD-2026-00018-8. Disponível em: archivepublicdomain.com
- Britannica. Thomas à Kempis. Disponível em: britannica.com
